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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 學習交通應有的認識, 思念靈與靈的心思 是 我們已經清楚,神的生命是在神的靈裏,神的靈如今是在我們靈裏; 所以,屬靈生命的交通乃是在我們靈裏。另一面,我們這些人卻是屬 心思的,是在心思裏的。因此, 一個人如果要學習交通,非把他的 心思調回來和靈接觸不可。羅馬八章五節所說『思念那靈的事』,就 是用心思來摸靈的事,也就是把心思轉到靈裏接觸靈。思念那靈的事 ,就是心思和那靈接觸。六節說到『心思置於靈』,就是心思受靈管 治,而成了屬靈的心思。, 交通必須用意志執行 是 有的人缺少這種堅強的意志,就會因思想過多以致散漫;或者情感過 於激動,因而癲狂。當他們動怒時,他們的怒氣是瘋狂的;當他們愛 的時候,他們的愛熾烈得叫人喫不消。這樣的人註定是失敗的,因爲 缺少意志的舵。, 關於靈和生命的認識 是 爲着成就這一個目的,神第一步的工作,乃是親自進到人裏面作人的 生命。所以我們一得救,就得着神的生命,而我們所得着神的生命, 就是神自己。再者,神進到人裏面作生命,乃是藉着靈;所以,神進 到人裏面,就是神的靈進到人裏面,而神的靈就是神自己。, 交通在於神靈的交流 是 我們彼此所以能有交通,乃是因爲你我裏面都有神的交流。比方,房 間裏有許多的燈泡,裏面通着一個電流;燈泡雖多,電流卻是一個。 又如身體上的血液,使身體上所有的肢體能有『交通』。照樣,聖徒 的交通乃是藉着靈的交流而有的。當一位弟兄在那裏讃美神的時候, 我們的靈裏起了共鳴,我們也讚美。如果他的讚美不是出於靈的,我 們裏面就不會動;如果他的讚美是出於靈的,我們裏面就響應,因爲 有靈的交流。禱告也是如此,如果一位弟兄的禱告是出於神的靈和他 的靈的調和,這禱告必摸着我們裏面的靈,因爲我們是在一個交通 裏,在一個靈裏。這一個靈就是我們所說的交流,也就是聖靈所賜的 『一』。, 必須情感推動交通 是 詩篇告訴我們,惟喜愛耶和華的律法,晝夜默想,這人便爲有福。(一 2。)這說出思想神的律法,是由於喜愛耶和華的律法,所以晝夜默 想。喜愛就是情感裏的事;一個人若是情感不喜歡神,不以神爲甜 美,對神沒有愛情,要他思念神,是不可能的事。就如一個不喜愛讀 書的小孩,雖然父母逼他讀,也讀不進多少。因爲情感若不喜愛,心 思就無能爲力。人若不愛神,只愛世界,你要他思念靈,他一思念就 睡着了。然而,有人愛神愛迷了,你對這樣的人講別的,他聽不進 去;你若對他講神的事,他馬上聽進去,而且永遠不忘。, 關於神和靈的認識 包括 靈的交通就是神的交通, 靈的交通就是神的交通 是 因着神是靈,也是生命,所以祂能與我們發生關係。創世記六章三節 說,『人旣是肉體,我的靈就不永遠與他相爭。』這話明顯啓示我 們,當神要與人發生關係時,祂必須是靈。神來與人發生關係,最深 的就是進到人裏面。神進到人裏面,不僅是有位格的靈,也是有內容 的生命,這內容就是神的內容。所以,當神一進到我們裏面,我們裏 面就有了成位的神靈,而神靈的內容乃是生命。以祂的位格說,祂在 我們裏面是靈;以祂的內容說,祂在我們裏面是生命。祂是靈,乃是 指祂的位格和性質說的;祂是生命,乃是指祂的內容說的。所以靈的 交通,就是生命的交通,也就是神的交通。在我們裏面有一個神聖的 流,這一個流就是聖靈,也是生命。這個流是交流的,所以也叫作交 通。這一個交流、交通,乃是在我們的靈裏。, 關於靈與心思的認識 包括 思念靈與靈的心思, 從靈的心思進步到心思的靈 是 以弗所四章二十三節說到心思和靈的聯結,不過那裏所說的是『心思 的靈』,和羅馬八章六節『靈的心思』(直譯)正好顛倒,卻是比羅馬 八章所說的更進步,因爲心思裏面有了靈。靈的心思,是心思受靈的 支配,而心思的靈乃是靈進到心思裏了。羅馬八章所說的,是神的靈 進到我們的靈裏,而我們魂的心思裏還沒有靈。以弗所四章所說的, 乃是那代表魂的心思裏,已經有靈了。這意思是,在我們靈裏的聖 靈,開展出來,達到了我們魂裏的心思,所以叫作心思的靈。, 對付心的四個要點 是 對付心就是對付這四方面。心思、情感對付得單一純一,心就清了。 情感對付得愛神,心就愛了。意志對付到被折服,心就輭了。良心對 付到沒有問題,心就安了。只有清、愛、輭'安的心,纔是正確的心。 只有當我們的心思單純想神,情感專一愛神,意志完全降服神,而良 心與神又是相安的,這樣一顆心,纔能和神有正常的關係,纔能和神 有好的交通。, 交通必須用意志執行 是 我們也能從新約看見意志與交通的關係。書信中常有這樣的話: 『要…不住的禱告,』(帖前五S〜17,)『時時在靈裏禱告,』(弗六 18,)『要…常常禱告,』(路十八1,)『要在主裏喜樂,』(腓三1,) 『要將一切的憂慮卸給神,』(彼前五7,)『應當一無箠慮。』(腓四 6。)這些話都是命令式的,都是吩咐我們,要我們用意志執行與主之 間的交通。許多時候,我們饒恕自己,原諒自己,寬容自己,說,因 爲心情起不來,心思散漫,所以不能禱告。常有人說,最近心情不 行,不能禱告。也有人說,因爲心思不安靜,不能禱告。這樣的人, 就好像船沒有舵,於是隨風浪飄泊,沒有一定的目標。如果是有舵的 船,雖然有大風猛浪催逼,船舵仍能強制它,駛向一定的目標。意志 與交通的關係就是如此。, 不管好壞,只管裏外 是 我們這個人常活在心思裏,而我們的心思又常是流蕩在外面,想東、 想西;所以,我們整個人就落在外面。我們的心思常帶着我們這個 人,遊歷全世界。惡人常想惡事,善人常想善事,但同樣的都是在心 思裏,不在靈裏。現在我們要學習活在交通裏,所當注意的,就不該 再是事情的善惡、好壞,乃是我們到底是活在外面或是裏面。, 學習交通應有的認識 包括 關於心的認識, 關於心的認識 包括 對付心的四個要點, 心的所是 是 聖經明明給我們看見,人裏面除了靈和魂之外,還有心。這心是人裏 面的甚麼部分呢?是否除了靈和魂之外,人裏面還有獨立的一部分叫 作心呢?請記得,心不是獨立的一部分,心乃是魂裏的全部分,和靈 裏的一部分組合而成的。聖經裏說到『心中的思念』,(來四12,)思念 是心思的作用,但這裏說是心中的思念,證明心包括心思。在馬太九 章四節主說,『你們爲甚麼心裏思念惡事?』惡念乃是心思的作用, 主卻說這作用是在心裏,所以也證明心包括心思。聖經裏還有『心快 樂』(徒二26)和『厭煩』(十六18)這類的話。快樂和厭煩都是情感的作 用,所以這證明心包括情感。聖經裏還說到『心中的主意』(來四12)。 主意是人意志的作用,這證明心也包括意志。心包括了魂裏所有的部 分,心思、情感和意志,好像心就是魂。然而並非如此,因爲心裏還 有良心,而魂裏沒有。希伯來十章二十二節說到『在心一面…脫開了 邪惡的良心』,這說出心也包括良心。因此,靈裏的良心部分,也在 心裏。聖經中找不出心有交通和直覺的說法。如果有,那麼心可說就 是靈和魂的綜合;但聖經只說到心裏有良心。在這一點上,中文字很 有意思。交通、直覺,都沒有心字在裏面,而心思、情感、意志'良心 都含着心字,因爲心裏正包括着這四部分。所以,心是魂的全部分, 加上靈裏的良心部分。, 關於心思、情感、意志配合的認識 包括 必須情感推動交通, 學習交通應有的認識 包括 關於靈和生命的認識, 思念靈與靈的心思 是 從這兩節我們能看見,只要我們把心思調到靈裏,整個人就在交通裏 了。而心思要調到靈裏,必須藉着思念靈,因爲只有當心思思念靈的 時候,心思纔在靈的管治之下,纔能成爲靈的心思。所以初期操練交 通時,需要閉着眼睛,好使我們的心思回到靈裏。當我們這樣閉眼, 安靜思想的時候,我們可以默想主耶穌,默想屬天的事,屬靈的事, 並默想聖經。這樣的思想,會把我們的心思帶回到靈裏,並且產生屬 靈的感覺,使我們的心思進一步思念靈的感覺;這樣,我們的心思就 成爲靈的心思了。, 思念靈與靈的心思 是 我們全人的最深處乃是靈,中間是魂,外面是體。魂包括心思、情 感、和意志這三部分。自從人墮落之後,魂裏面最強的一部分是心思 ,其次是情感,再次是意志;所以,心思差不多可以代表我們的魂。 因此,在羅馬十二章二節,使徒說到奉獻時,說,『要藉着心思的更 新而變化;』卻不說情感'意志的更新變化。這給我們看見,心思在魂 裏是領頭的,是代表的。再如八章六節所說『心思置於靈』,原文乃 是『靈的心思』。以弗所二章三節說,我們從前是『行肉體和思念所 意欲的』,這裏的思念代表魂,而肉體乃是重在身體的情慾。這意思 是,當我們死在過犯並罪中的時候,我們的行事爲人有兩個根據,就 是肉體和心思。再如希伯來書說到神在新約裏,把祂的生命之律賜在 我們心思裏,(八10,)並寫在我們心思裏。(十16。)神把祂的生命之律 放在我們靈裏,這律又從我們靈裏擴展到我們的魂(由我們的心思所代 表)。以上幾處聖經裏的心思都是代表魂。墮落以後的人,是以心思爲 主;心思在墮落的人裏面是爲首的,是領頭的部分。, 交通必須用意志執行 是 許多人一直等候靈感,沒有靈感就不動;甚至說運用靈是奮興作用, 是出於人的。